美學(xué)心得（第二百三十四集）
羅國(guó)正
（2022年2月）
3009、能夠?qū)F(xiàn)實(shí)給的是一手爛牌，最終打出一手好牌的人，這樣的人往往具有幾個(gè)優(yōu)秀的特質(zhì)：第一，有遠(yuǎn)大的理想，有戰(zhàn)略的眼光；第二，能忍常人不能忍耐的事，善于忍辱負(fù)重；第三，努力學(xué)習(xí)、鍛煉身體，廣結(jié)善緣，積蓄力量，做好充分的準(zhǔn)備，以極大的耐心等待機(jī)會(huì)的到來(lái)；第四，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀；第五，善于捕捉機(jī)會(huì)。
3010、中國(guó)文人畫，從嚴(yán)格的意義講，人們常會(huì)見(jiàn)到畫出來(lái)的不是東西，而是他們畫的畫本身是非常有價(jià)值的東西。因?yàn)�，大家感到這些畫的意趣、意旨、意義，有靈魂、文化、技法等綜合功力所在，留有一定的不確定性，使人有諸多聯(lián)想，是特定情景下產(chǎn)生的、具有唯一性的原創(chuàng)作品，
3011、大家一定不能忘記非常重要的一條原則，就是：提倡原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造是有前提的，這前提是以人為本，具有正能量，是追求真、善、美的。如果違反這條原則，不在這大前提下去搞原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，就會(huì)走上邪路。現(xiàn)在，有的理論給我的印象就是不講原則、前提，只要是原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造就是好的。這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千年而不衰，反復(fù)證明是以人為本，具有正能量，是追求真、善、美的。人們長(zhǎng)期以來(lái)，還沒(méi)有新的、更好的方式、方法代替它，那我們就須努力學(xué)習(xí)，將其繼承下來(lái)。例如：用毛筆、墨汁，在宣紙上創(chuàng)作書法作品，這就是很美好的事情。我們不應(yīng)該為了原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，想出一些古怪的做法。例如用很臟的腳趾，在傷口上寫字，這是不人道的、負(fù)能量的，不是真、善、美的做法，令人感到惡心。所以說(shuō)，原創(chuàng)是有原則、前提的。只有在不違反這原則、前提下的原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，才是好事，充滿正能量的事。同時(shí)，人們也千萬(wàn)不能忘記學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)?/font>，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷千百年來(lái)歷史長(zhǎng)河的沖刷，無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，歷久彌新，形成了人們美好的審美習(xí)慣，審美標(biāo)準(zhǔn)、高尚的審美情操，是我們的文化基因、文化自信所在，也是民族魂的重要表現(xiàn)。明白這道理，才懂得繼承與創(chuàng)新之間的最重要關(guān)系和最實(shí)質(zhì)的東西。
3012、理論與現(xiàn)實(shí)、理想與奮斗的結(jié)果、理論上的理想模型與現(xiàn)實(shí)中最優(yōu)的模式之間存在差距。理想的模型可以盡善盡美（這所謂的盡善盡美，也是當(dāng)時(shí)人的智慧水平和輔助的物質(zhì)、設(shè)施水平的反映，但這些水平是會(huì)發(fā)展的，發(fā)展了之后又有新的模型），實(shí)施這理想模型，肯定不能滿分，很多時(shí)連及格都做不到，最壞的結(jié)果則是盡惡盡丑。有時(shí)，理論、理想會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面。對(duì)這差距和造成這差距的原因進(jìn)行認(rèn)真審美，會(huì)使人有很多感悟，使人的觀念更加實(shí)事求是，從而精神境界得到提升。
很多時(shí)是理論上、思想上的過(guò)于理想化，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有想象得這么好。也有這樣的情況，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，比當(dāng)初想象的更美好，思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于形勢(shì)的發(fā)展。所以，人們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況修改、補(bǔ)充、完善未來(lái)發(fā)展的理論模型。尤其在活力對(duì)抗系統(tǒng)，如商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，戰(zhàn)略目標(biāo)一般是不改變的，戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)常突顯理論與實(shí)踐的差距，很多時(shí)賭博的成份相當(dāng)之高，須及時(shí)調(diào)整理論模型——即實(shí)施方案。能按照當(dāng)初的設(shè)想，一直走向成功的人，少之又少。商業(yè)奇才、常勝將軍，都被稱為有高超的領(lǐng)導(dǎo)、指揮藝術(shù)。到當(dāng)代，如果不是雙方、或多方都是高智商、“老江湖”進(jìn)行激烈的集團(tuán)活力對(duì)抗，而是較普遍的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，有完備的人才隊(duì)伍和配套設(shè)備、設(shè)施、規(guī)則，有大型計(jì)算機(jī)配合，能高效地收集到準(zhǔn)確、較齊全的信息，實(shí)現(xiàn)算力、算法、通信、人體交互技術(shù)、應(yīng)用場(chǎng)景，自動(dòng)化精準(zhǔn)生產(chǎn)、公平交易等等的先進(jìn)大集成，則從現(xiàn)實(shí)的合理出發(fā)點(diǎn)，到理想的彼岸，只要能人機(jī)合一、同心協(xié)力，雖然海洋風(fēng)高浪急，成功概率還是很高的。不管人們事前設(shè)計(jì)多么的完美，準(zhǔn)備得多么的充分，但天有不測(cè)之風(fēng)云，人有霎時(shí)之禍福。例如，這次的新冠狀病毒的流行，就把很多企業(yè)、很多國(guó)家打了個(gè)措手不及。為什么中國(guó)人卻能總體上平安度過(guò)呢？中國(guó)從歷史到今，據(jù)史書記載共發(fā)生過(guò)三百五十多次瘟疫，總體上都能平安度過(guò)，而世界上很多國(guó)家、民族遇到瘟疫，就出現(xiàn)滅頂之災(zāi)呢？我認(rèn)為這都與生活習(xí)慣、文化（其中包括中醫(yī)文化）、預(yù)測(cè)、預(yù)備的技術(shù)手段、國(guó)家的管控辦法和實(shí)施能力等等有關(guān)。這是理論與實(shí)踐、目標(biāo)與過(guò)程、理想與結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中的綜合檢驗(yàn)和體現(xiàn)。當(dāng)然，我這里所說(shuō)的是以人的價(jià)值尺度為萬(wàn)物尺度的相對(duì)真理，以人的健康存在和獲得美感為最重要價(jià)值，如果這些都不存在了，宇宙也沒(méi)意義了。因?yàn)橐饬x是由人來(lái)確認(rèn)的。由此使我想到，一個(gè)民族的綜合實(shí)力，主要表現(xiàn)在以下十三個(gè)方面：
1、人口的多少？全民的綜合素質(zhì)如何？
2、擁有的土地面積多少？
3、現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施和可控的資源有多少？
4、有沒(méi)有深厚的、系統(tǒng)的、較完備、自己民族原創(chuàng)的文化體系。？有沒(méi)有形成偉大的民族靈魂，以凝聚整個(gè)民族為了共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)、努力奮斗？
5、生理基因和文化基因是否強(qiáng)大？
6、經(jīng)濟(jì)總量的多少？
7、有沒(méi)有人民安居樂(lè)業(yè)的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)環(huán)境？
8、有沒(méi)有優(yōu)秀人才的培育、選拔和合理縱向和橫向流動(dòng)機(jī)制？
9、民族內(nèi)部基本上是團(tuán)結(jié)一致，還是分裂沖突？
10、在物質(zhì)和文化兩個(gè)方面的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力如何？
11、面對(duì)各種災(zāi)害、困難、敵對(duì)力量、不可預(yù)測(cè)的危害因素的應(yīng)對(duì)方法、速度等綜合實(shí)力有多少？自我修復(fù)能力有多少？是否有強(qiáng)大軍力可以戰(zhàn)勝一切敵人？
12、有沒(méi)有較為優(yōu)秀和比較普及的教育系統(tǒng)、培育人才系統(tǒng)？
13、有沒(méi)有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新和生產(chǎn)體系，面對(duì)各種難題、社會(huì)急需，科技的攻關(guān)綜合實(shí)力如何？
以上是我認(rèn)為評(píng)估一個(gè)民族實(shí)力的十三條標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)民族的發(fā)展及各個(gè)重要關(guān)頭、歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，還是駁斥歷史虛無(wú)主義，荒謬的歷史觀的有力依據(jù)。從美學(xué)的角度看，也可以作為對(duì)一個(gè)民族的直接或間接的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)民族都能在十三條標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到優(yōu)秀，就很容易做到理論與實(shí)踐、理想與奮斗的結(jié)果較高度的一致，在這個(gè)民族大家庭中間，肯定到處都見(jiàn)到真、善、美的事物。
3013、我是這樣理解“元宇宙”的：元宇宙是主體創(chuàng)造為主體服務(wù)的客體。元宇宙是人類的一種新的工具。元宇宙是先進(jìn)的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備，通過(guò)數(shù)據(jù)、算力、算法，結(jié)合具體用戶的需要配備相關(guān)的設(shè)施、物品，提供相關(guān)的服務(wù)，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，可增加場(chǎng)景設(shè)置，使人更有立體感、質(zhì)感，真實(shí)感。作為企業(yè)，要運(yùn)用元宇宙理念進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，須清晰知道自己的邊界非常重要。表面上，元宇宙有去中心化功能，但實(shí)質(zhì)誰(shuí)控制這些形成元宇宙的設(shè)施、設(shè)備、裝備、數(shù)據(jù)、算力、設(shè)計(jì)方案等等，誰(shuí)就是中心。元宇宙永遠(yuǎn)在一個(gè)無(wú)限升級(jí)、完善之中，不斷地投入人力、物力、不斷在科技和生產(chǎn)發(fā)展中升級(jí)，它離不開(kāi)國(guó)家、政府的在法律、法規(guī)、政策、組織相關(guān)力量，有計(jì)劃、有投入的支持。最終將是以強(qiáng)大的國(guó)力、甚至多國(guó)聯(lián)合、全球聯(lián)合來(lái)發(fā)展，中心化的地位將更為牢固。元宇宙理念在現(xiàn)實(shí)世界中的出現(xiàn)，是人機(jī)合一的天人合一主義理想的初步體現(xiàn)。如果能往正能量、追求真、善、美的方向發(fā)展，是人類逐步實(shí)現(xiàn)宇宙大美的一個(gè)重要的步驟。總之，元宇宙也須按照美的理念、美的規(guī)律來(lái)建造。
3014、袁枚，清朝詩(shī)人，乾隆時(shí)期的進(jìn)士，曾在江蘇的多地任知縣，三十馀歲棄官，住在江寧，在小倉(cāng)山筑園林，號(hào)隨園，悠游其中五十年，以詩(shī)酒為樂(lè)，為一時(shí)詩(shī)壇宗匠，享年八十一歲。袁枚的詩(shī)，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)其褒貶不一，下面我選他一首影響比較大的詩(shī)，給大家欣賞：
雞
養(yǎng)雞縱雞食，
雞肥乃烹之。
主人計(jì)固佳，
不可使雞知。
袁枚主要的美學(xué)思想如下：
1、以疑經(jīng)、主情、求性作為理念，肯定人的物質(zhì)欲望和感情的抒發(fā)。
2、主張儒、釋、道并存，不能定于一尊。
3、認(rèn)為天道不關(guān)乎義理，好名利是人之本性。
4、“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者都是性靈，不關(guān)堆垛”。
5、文學(xué)要表現(xiàn)性情自運(yùn)“靈機(jī)”，“詩(shī)由情生”，“有必不可解之情，
而后有必不可朽之詩(shī)”，“詩(shī)能入人心脾便是佳詩(shī)”，“音律風(fēng)趣能動(dòng)人心目者，即為佳詩(shī)”。
6、他提出：木與靈、直與曲、剛與柔相對(duì)應(yīng)的審美范疇，主張?jiān)娰F
乎靈、曲、柔，表現(xiàn)靈巧、委曲、柔婉的美感，以達(dá)到“情深而韻長(zhǎng)”。
7、他認(rèn)為“神韻是先天真性情，不可強(qiáng)而至”，“詩(shī)不成于人，而成
于其人之天”。
8、“人功不竭，天巧不傳”，主張平淡、自然之美。
9、“人閑居時(shí)不可一刻無(wú)古人，落筆時(shí)不可一刻有古人�！薄安粚W(xué)古
人。法無(wú)一可。競(jìng)似古人，何處著我？”“變而美者有之，變而丑者有之；若必禁其不變，則雖造物有所不能。”“自寫胸襟，人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也�！薄吧谱魑恼撸剿匾伺c書合，落筆時(shí)宜與書離。又須揭取精華，掃糟粕而空之。云之卷舒，鳥(niǎo)之飛翔，皆在天空。銅厚則鐘啞矣，膏盛則燈滅矣�！薄疤熳鹩诘�，偶統(tǒng)于奇，書亦自然之理�！�
10、“武夷無(wú)直筆，故曲；無(wú)平筆，故峭；無(wú)復(fù)筆，故新；無(wú)散筆，
故遒緊。”“文士之一水一石，一亭一臺(tái)，皆得之于好學(xué)深思之馀。有得則謀，不善則改。”
袁枚的美學(xué)觀點(diǎn)深刻地反映出他的理念和人生閱歷，他主張儒、釋、道合一，不獨(dú)尊一家。他在乾隆年代，二十歲就被薦舉為博學(xué)鴻詞，二十三歲中進(jìn)士，在三十一歲前曾任江蘇溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等多地知縣，可謂才華橫溢、少年得志、前程似錦，不可估量。在正當(dāng)朝氣蓬勃的時(shí)刻，他突然急流勇退，三十剛出頭，棄官不任，去小倉(cāng)山筑自己的“隨園”（這是他長(zhǎng)壽和成大詩(shī)人的根據(jù)地），遠(yuǎn)離勾心斗角之所，避人生禍福難測(cè)之后患，在《隨園》悠游其中五十年，盡享詩(shī)酒田園之美樂(lè)。這應(yīng)是成詩(shī)人兼得壽的重要原因。這些顯然不是只有錢財(cái)和權(quán)勢(shì)而沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)、審美高度的人可以做得到的。他既能入世取功名于朝野，又能出世得身心暢快于文壇。這是千百年來(lái)很多為官者和文人墨客的夢(mèng)寐以求，很多人卻做不到，而袁枚做到了。不像很多“人在江湖，身不由己”，陷入其中，不能自拔。這證明袁枚真有智慧、勇氣、能耐踐行儒釋道合一的理念，確實(shí)是不少人垂涎三尺而又不可得也！命乎？運(yùn)乎？謀乎？大概也是三合一吧！當(dāng)然，這應(yīng)只是一種人生取向和反映，生命不必茍同�，F(xiàn)實(shí)中，人各有志，各有各的精彩！水無(wú)常形，兵無(wú)常勢(shì)。臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。每個(gè)人應(yīng)按自己的理念，結(jié)合實(shí)際地安排人生。這才是人生美學(xué)的精髓。
從人生美學(xué)的角度去看，袁枚注重全面發(fā)展，并在不同年齡段有所側(cè)重。早年，側(cè)重刻苦學(xué)習(xí)，考取功名。走學(xué)而優(yōu)則仕的道路；中、后期注重環(huán)境與心身健康、長(zhǎng)壽的關(guān)系，悠游于詩(shī)酒田園之中，并主攻詩(shī)文。從藝術(shù)美學(xué)的角度看，他的美學(xué)思想是在儒、釋、道合一的理念上，以疑經(jīng)、主情、求性為基礎(chǔ)，建立在人須有物質(zhì)欲望和真實(shí)情感的前提下，認(rèn)為天之道無(wú)關(guān)乎義理，追名逐利是人的本性，而清初的經(jīng)學(xué)則無(wú)補(bǔ)于世，這都反映出新興的、強(qiáng)調(diào)人性的市民意識(shí)，但這種狀態(tài)要?dú)w依儒、釋、道來(lái)平衡好。在文學(xué)藝術(shù)上，他宗旨在性靈。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)性情、靈機(jī)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)由情生”，“有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)”，從而產(chǎn)生以情動(dòng)人、音律風(fēng)趣、平淡自然、入人心脾的好詩(shī)。但他沒(méi)有明確到，豐富的生活體驗(yàn)，努力的創(chuàng)作實(shí)踐，也是靈機(jī)的重要來(lái)源。他主張獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家，而不是只寄生在古人之中，沒(méi)有創(chuàng)造而失去了自己。他提倡“人閑居時(shí)不可一刻無(wú)古人，落筆時(shí)不可一刻有古人”的化古為己的原創(chuàng)性。他這觀點(diǎn)，與歷代很多的美學(xué)主張相近似。他推崇靈、曲、柔的美，而不明白木、直、剛，在特定的情景中，也會(huì)很美的。
在中國(guó)美學(xué)史上，袁枚的美學(xué)觀念是有進(jìn)步意義的，主要表現(xiàn)在破除一些觀念上的束縛，爭(zhēng)取創(chuàng)作自由和提出了一些獨(dú)特的見(jiàn)解，用自身有個(gè)性的生命提供給世人一個(gè)樣板，來(lái)反映出人生美學(xué)的道理。人生能如此，非常不容易，平常人難以做到。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
