美學心得（第二百六十六集）
羅國正
（2024年8月）
3223、現代戲曲理論家、作家吳梅，是江蘇蘇州市人，曾任多所名牌大學教授，在戲曲理論研究上，成績卓著，他的主要美學觀點如下：
1、他認為戲曲先應有“真”，再有風趣。
2、“真所以補風化，趣所以動觀聽”。
3、劇的唯一宗旨在“美”。
4、“樂府亡而詞興，詞興而曲作”。
5、元劇多用北詞，明人多用南曲。
6、元劇以拙樸勝，明趨妍麗。元劇排場至劣，明則有次第。
7、蒼莽雄宕之氣，明遠不及元。
8、曲有“妍煉艷冶”、“雄肆”、“清俊”多種風格，最早分“吳江、臨川、昆山三家”。
9、“參軍代面，大曲小令，弋調昆謳，隨時代遞變，而各呈偉觀。”
10、“聲歌之道，律學、音學、辭章三者而已。”
吳梅從不同時代的歷史比較來研究戲曲，以發(fā)展的審美觀評價中國戲曲，從文與律、文學性與舞臺性出發(fā)，得出了這樣的結論：聲歌之道在三者，律學、音學、辭章。他對中國戲劇史的研究有較大影響。他的美學觀點給我較深的印象是：每個時期、每個地方的戲曲，都或多或少地反映出每個時期、那個地方的性格。
3224、現代文學家周作人，浙江紹興市人。其主要美學觀點如下：
1、主張“人”與“非人”的文學區(qū)別。
2、認為中國古典史的謠書類、鬼神類、妖怪類、強盜類、才子佳人類等十大類，“妨礙人性的生長，破壞人類的和平”。
3、主張“人道主義為本，對人生諸問題，加以記錄研究的文學”。
4、認為“人的文學”是“新文學”的內涵。
5、“思想革命是文學革命的精神，文學革命是思想革命的工具；兩者都是去滿足‘人的生活’的。”
6、提出“人的文學”應描寫人的理想生活，“各人以心力勞作，換得適當的衣食住與醫(yī)藥，能保持健康的生活”為“二十世紀的新福音”。
7、藝術要表現個人的情感，人類的意志，以“影響于人間生活幸福”。
8、以嚴肅認真的態(tài)度來寫實，以表現人生，用“平民生活”，來充實文學內容，就具有普遍和真摯的性質和意義。
9、作品“自然應有藝術的美”，反對“以美為主的唯藝術派”的“享樂的游戲”的創(chuàng)作。
10、文學的目的之一是“將平民的生活提高，得到一個適當的地位”。
11、散文“它的條件，同一切文學作品一樣”，是“藝術性”。散文須“真實簡明”。
12、提倡“寬容”，反對“忍受”。“不濫作權威來阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權力阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受”。
13、主張“個性文學”，文藝表現自我為主體，以感染他人為作用，因而是個人的又是人類的。
14、自我表現是文藝的基本特征。文學藝術，自然包含著人生和美。“有獨立的藝術美與無形的利用”，從個性向國民性發(fā)展，形成有生命的國民文學。
15、“以自我為中心，以閑適為格調”。
16、他開創(chuàng)了“趣、智、理、味、諧、閑”的文風。
17、“我很看重趣味，以為這是美也是善，而沒有趣味乃是一件大壞事。這所謂趣味里含著好些東西，如雅，樸，澀，重厚，清朗，通達，中庸，有別的選擇等，反是者都是沒趣味。”
………。
周作人經歷了正反兩面的人生，作品和翻譯的文稿很多，是魯迅的二弟，娶了個日本人的老婆，子彈打中他的衫鈕而不死，又當過偽政府的教育部長，他相信自己是前世的僧人轉世，中國解放后又有系列的故事等等，對他生平及他的作品有很多介紹和評論的文章，有褒有貶，在此我不贅述。這里主要是研究他的美學觀點。
周作人被稱為“散文之王”，他的大哥魯迅也認為他的散文寫得好。他懂得多國文字，思路也開闊。他無疑是一個生活的藝術家，他從萬事萬物中找到自己喜歡的趣味，寫了大量的小品，如喝湯、飲茶、風、雨、石板路、烏蓬船等等，天下所有事物都可以將其中的趣味寫出來。傳統(tǒng)文人是從四書五經入門，他卻由小說入門漢學，這應是得益于他的祖父，讓小孩自由閱讀，認為這樣可以使人思路通暢的好方法，以提高人感興趣之處開始。這也提示人們，趣味對人的培育會作用加大，到一定的時候，就容易順勢發(fā)展。這是寓學習于興趣、愉悅，蓄能到一定程度就會成才。他的散文特點，多數是有趣、平淡，象帶有詩意又罩著薄薄的輕紗，隱約中有一種朦朧的美。但也有少量的文章則相反，顯現出雄強。他朦朧美的文章，主要是通過真實細致地描寫對象，從對象的實用功能逐步地轉入了藝術的表述、鑒賞的對象，升華對美學的境界。例如他的《喝茶》等，就是如此。這些都與他的“人的文學”，在生活的具體事物中尋找趣味等思路是一致的。
周作人的主要美學觀點，是強調以人道主義為本的，提出“人的文學”是新文學的內容。將文學分出“人”與“非人”兩大類。主張通過思想革命帶動文學革命，認為文學革命只是思想革命的工具。他提倡用描寫人的理想、和諧、利己又利他、各有個性又協力合作的生活等，才是“人的文學”。要通過藝術來表現人的意志、情感，來影響人間的幸福生活。藝術須認真地、寫實地反映平民的生活，這樣，文學的內容才得到充實，才具有普遍的、真摯的性質。這樣，文學作品自然有藝術的美。他反對以美為主的藝術派的“享樂的游戲”的態(tài)度，用意之一就是提高平民的生活應有的地位。他強調散文須真實簡明，與其它作品同樣是藝術的；文藝要“寬容”，反對“忍受”，不能濫用權威阻遏自己和他人的自由發(fā)展，文藝既表現自我為主體，又感染他人為作用。因而既是個人的，又是人類的。自我表現是文藝的基本特征。他還認為，真正藝術的必定包含有人生的內容和美，有它自己獨特的美和無形的運用。社會須造成有生命的國民文學，以實現從個性向著綜合的國民性發(fā)展。他進一步認為，不要害怕歐化，只要人們有自覺的國民性時，歐化也就成為豐富民族文學的一種手段。他又提倡“以自我為中心，以閑適為格調”。他非常著重趣味，還以為美也是善。他提出趣味里包含著雅、樸、澀、重厚、清朗、通達、中庸、有別的選擇等。反之則無趣味。他在這樣的觀念下，經過努力創(chuàng)作，開創(chuàng)出“趣、智、理、味、諧、閑”的文學風格。他的這種文學風格，符合不少人的品味。
周作人大量的作品和較多的美學觀點，在我看來，他是對文學藝術作出了杰出的貢獻。他選擇的文學風格，這與他的個性和愛好相關。人們當然知道，古今中外各種各樣的文學風格很多，其中周作人他比較突出的是以有趣、平淡、真實的文筆來贏得不少讀者。世界上也有很多文學家用另外的風格，也非常令人喜歡。例如以激烈的、尖銳的詞語和實例，揭露現實中的丑惡、虛假、殘酷等等。如果我們用美學、哲學的角度來分析、研究周作人的主要美學觀點，我認為有不少問題是值得商榷的。例如，他認為美也是善的，他是否明白美與善是兩個完全不同的范疇，是否明白有的事物外表很美，其實是有毒的。他是否明白文學革命也可反過來促進思想革命，在現實中，遠不只這兩方面的問題。例如，科技的進步、新的產品在人們中廣泛應用，促進了人們生活方式產生了革命性的變化，也必然導致人們逐步地在思想上實現了革命。………。我們必須清醒地知道，當一個讀者偏愛并崇拜某個作家時，對他作品的鑒賞所得出的結論，與客觀地、冷靜地進行細致地審美、邏輯分析所得出的結論是會有很大的差別的。時代的發(fā)展，需要越來越多有獨立思考善于審美判斷的人。
3225、不少畫家，由于深陷于繼承傳統(tǒng)的技法和理念上難以自拔，很少有真正意義上的原創(chuàng)作品。人們可以在他們的所謂作品中，看到大量前人作品中的程式化的所指、應然，重復著僵硬了的技法和概念，而看不到技法、理念上有所突破，產生不出能指、或然、新的意韻，沒有了自由廣闊的聯想時空。特別是不少中國畫的落款，又進一步強化了傳統(tǒng)文化、藝術的所指、應然，致使作品的創(chuàng)意蕩然無存了。稍好些的也只是碎片式的臨摹，然后作出拼圖。面對著這種容易產生的狀況，我的對策是運用頓悟書畫派的技法和感悟主義的理念進行創(chuàng)作，以激發(fā)出全新的創(chuàng)造力，這樣所生成的作品，原創(chuàng)性的元素就會比較豐富，作品里有大量的能指、或然、意韻、或全新的所指和應然，給不同的審美者帶來了廣闊的聯想空間。
（待續(xù)）
（本集責任編輯：詹鄧 嚴建中）
