美學(xué)心得（第二百三十七集）
羅國正
（2022年5月）
3023、中國偉大的科學(xué)家錢學(xué)森先生的這些觀點(diǎn)，非常值得大家思考、研究，他說：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)要分成八個大部門，它們是自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的理論科學(xué)。” “自然科學(xué)用的角度是物質(zhì)運(yùn)動；社會科學(xué)用的角度是人類社會的發(fā)展運(yùn)動；數(shù)學(xué)科學(xué)用的角度是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一、質(zhì)和量互變；系統(tǒng)科學(xué)用的角度是系統(tǒng)或整體與局部的統(tǒng)一；思維科學(xué)用的角度是人認(rèn)識客觀世界的過程；人體科學(xué)用的角度是以人體作為研究的著眼點(diǎn)；軍事科學(xué)用的角度是集團(tuán)之間的斗爭；文學(xué)藝術(shù)理論科學(xué)用的角度是美。”他又說：“又有同志會問：文學(xué)藝術(shù)的理論科學(xué)也研究整個客觀世界嗎？是的，因?yàn)槊琅c丑是無所不在的呀。”（引自錢學(xué)森主編《關(guān)于思維科學(xué)》，上海人民出版社出版，1986年7月第1版）
錢老的觀點(diǎn)，在上個世紀(jì)八十年代，已是非常超前。對今天的我們，還是有很多啟示。有一點(diǎn)，我認(rèn)為值得商榷，既然“因?yàn)槊琅c丑是無所不在的呀。”那么，用“文學(xué)藝術(shù)”這較單一的形態(tài)，無法探索、認(rèn)識、表達(dá)出這“無所不在”的美與丑。我以為，用“文學(xué)藝術(shù)”的理論科學(xué)這個概念來概括，不如用“美學(xué)”更好。美學(xué)是人類三大體系（真、善、美）的其中一個體系，其地位的重要性可想而知�，F(xiàn)實(shí)世界很多現(xiàn)象，不是用抽象的一些公式、數(shù)學(xué)模型、簡單的幾何圖形就可以徹底表達(dá)出來的，而是立體的、動態(tài)的、復(fù)雜的、多途徑的、
多回路的、多因素交融著發(fā)展的，美學(xué)可以使人從一個大方向上實(shí)現(xiàn)了一定的把握，對有些事物還可于微見著。
3024、美學(xué)既是思維科學(xué)的一方面內(nèi)容，同時又是思維科學(xué)一個重要基礎(chǔ)和探索、發(fā)展的方向。要深入研究美學(xué)的很多規(guī)律，還需借助對人的生理結(jié)構(gòu)、功能、特別是人腦的功能、神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)、心理學(xué)、人體反應(yīng)和思維模擬技術(shù)等等，進(jìn)入定性、定量的分析。
3025、認(rèn)識論中有形象思維和靈感的部分，這部分既與美學(xué)有關(guān)，也是對美學(xué)的理解和深化美學(xué)理論的重要因素。
3026、用技術(shù)手段、工具來模擬、仿生人腦的一些功能，來進(jìn)行書畫、雕塑、舞蹈、音樂、唱歌等，在一定程度上可以幫助藝術(shù)教育，為藝術(shù)家創(chuàng)作提供新的創(chuàng)作思路、手段等，同樣也會豐富美學(xué)的發(fā)展。
3027、清朝戲曲理論家、文學(xué)家李調(diào)元，他從青少年到中壯年都非常得志，晚年在美學(xué)上取得可喜成就。他是四川綿州（今四川綿陽市）人，是乾隆時進(jìn)士。從政經(jīng)歷：由吏部主事遷考功司員外郎，辦事有“鐵員外”的剛正不阿的美譽(yù)，后歷任廣東學(xué)政、直隸通永道。因?yàn)閺椲烙榔街�，得罪了和珅，就被充軍到伊犁，這時他才四十出頭。過了不久，因母親年老得到釋放歸家，在家二十多年從事著述，享年六十八歲。我強(qiáng)烈感覺到，他的美學(xué)思想，受他的人生遭遇影響非常之大。下面將他的主要美學(xué)觀點(diǎn)列出：
1、“劇者何？戲也。”
2、“徒以戲目之，而不知有其事”，“不徒以戲目之，因有其事，遂信之。”
3、“人生無日不在戲中”，“今日為古人寫照，他年看我輩登場”，“古今一戲場也”，“戲也，非戲也；非戲也，戲也。”
4、“以《劇話》實(shí)之”，“以《劇話》虛之”。
5、“曲者，正鼓吹之盛事也。” “豈不亦可興、可觀、可群、可怨乎？”
6、“曲始于元，大略貴當(dāng)行不貴藻麗。”
7、他認(rèn)為《西廂記》曲詞“工于駢麗，美不勝收。”
8、他贊賞“不惟曲家本色語全無，即人間一種真情話，亦不可得”的創(chuàng)作傾向。
9、他指出格律派末流“鄙俚可笑”、“生硬稚率”。
10、作曲“最忌出情理之外。”
……。
李調(diào)元的觀點(diǎn)，很多人引用，例如：“人生如戲”、即“人生無日不在戲中”等。問題是他反復(fù)多次（但不完全是）將現(xiàn)實(shí)等同于戲，這就容易會混淆了人生與藝術(shù)的界限和區(qū)別了。這可能因?yàn)樗诠賵錾洗笃鸫舐涞慕?jīng)歷，給他強(qiáng)烈夢幻般的感覺有關(guān)。有怨而不怒的感嘆！細(xì)看他很多的觀點(diǎn)，都明顯帶有藝術(shù)來源于生活，又反映生活的傾向。他對戲曲的社會價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的重視，以至對文化的推廣、普及值得贊賞。他閱讀的知識結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，同很多古代學(xué)而優(yōu)則仕，在官場浮沉的人相似，他充斥封建說教定出藝術(shù)創(chuàng)作視為應(yīng)有的情理，既追求藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的同時。又只會用古典主義的手法來表達(dá)。盡管如此，他的觀點(diǎn)是值得后學(xué)們認(rèn)真品味的，并從中領(lǐng)悟其深層的道。
3028、清朝畫家、繪畫理論家方薰，是浙江石門（今浙江崇德縣）人，擅長詩、書、畫，特別是寫生畫。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“作畫必先立意。”
2、“賢哲寄興，興到筆隨。”
3、“風(fēng)趣時在”，丘壑、花草等等，可“蕩胸襟”，“怡性情”。
4、繪畫須理、趣、法兼?zhèn)�，追求達(dá)到“神品”。
5、他反對“意乃隨意寫之，生乃象生肖物”的提法。
6、“繪畫六法，氣韻生動為第一義。然必以氣為主”。強(qiáng)調(diào)“墨中氣韻”、“筆端氣韻”。
7、他喜歡的繪畫風(fēng)格是：熟、奇、妙；不喜歡：甜。
8、他將逸品分：能、妙、神三品，脫屣而出的藝術(shù)極致。
9、“筆墨之妙，畫者意中之妙也。”
10、“以意運(yùn)法”的水平，是分出繪畫高下雅俗的標(biāo)準(zhǔn)。
11、“藝事必借興會，乃得淋漓盡致。”
方薰是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀意識灌溉在所創(chuàng)作客體上，畫家在練出理、趣、法兼?zhèn)渖闲纬墒�、奇、妙的能耐和風(fēng)格，當(dāng)創(chuàng)作的激情和沖動達(dá)到“興會”，追求淋漓盡致地產(chǎn)生承載自己精神的“神品”。他反對依樣畫葫蘆，而應(yīng)“以意運(yùn)法”，使作品氣韻生動，為第一要義。氣韻內(nèi)，要以氣為主，以意帶氣。其氣韻主要表現(xiàn)在“墨中氣韻”、“筆端氣韻”。平時要有自然產(chǎn)生風(fēng)趣的意境，遇到丘壑、花草等等景物，也可蕩胸襟、怡性情。這樣，創(chuàng)作的題材在心中就多。由于他詩、書、畫都擅長，對藝術(shù)就容易融會貫通，他所走的創(chuàng)作路線是古典主義。
3029、李斗，生卒年不祥，著有《揚(yáng)州畫舫錄》，是清朝的民俗學(xué)家、藝術(shù)史家，江蘇儀征人。他兼通戲曲、詩歌、音樂、數(shù)學(xué)、園林建筑，他的美學(xué)思想值得關(guān)注，主要觀點(diǎn)如下：
1、他評“白面”演員馬文觀“能合大面、二面為一氣”，得心應(yīng)手，達(dá)“神化”。
2、“丑以科渾見長，所扮備極局騙俗態(tài)，拙婦騃男，商賈刁賴，楚咻齊語，聞?wù)呓^倒。”丑角要深切體會到人的靈魂，至“曲曲如繪”的效果。
3、“白面之難，聲音氣局，必極其勝，沉雄之氣寓于嘻笑怒罵者，均于粉光中透出”。
5、“二面之難，氣局亞于大面，溫暾近于小面，忠義處如正生，卑小處如副末，至乎其極。”
5、他贊石濤“工山水花卉，任意揮灑，云氣迸出。兼工壘石，揚(yáng)州以名園勝，名園以壘石勝，余氏萬石園出道濟(jì)手，至今稱勝跡。”
6、他認(rèn)為鄭板橋書法“自成一派”。
7、對園林藝術(shù)，他借劉大觀之評述說：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊，洵至論也。”可知當(dāng)時的揚(yáng)州園林是勝過蘇、杭的。
8、“湖上園亭，皆有花園，為蒔花之地。桃花庵花園在大門大殿階下。養(yǎng)花人謂之花匠，蒔養(yǎng)盆景、蓄短松、短楊、虎刺以小為最。花則月季、從菊為最。冬于暖室烘出芍藥、牡丹，以備正月園亭之用。”
9、他提出“以地為經(jīng)，以人物記事為緯”的中國古代城市建設(shè)美學(xué)命題。
李斗對美學(xué)的研究，表面上是在社會上非常小的專業(yè)圈子，但涉及影響的人數(shù)卻很多。因?yàn)�，這個世界有多少表演的舞臺？多少的園林？多少的城市？……。人們還可以從中舉一反三地應(yīng)用到很多領(lǐng)域。例如，他講到演員的角色，不同的角色有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，真正做好是不容易的。我現(xiàn)在經(jīng)�？吹礁鞣N團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行各種的活動，很多內(nèi)部的分工都不清晰，很多人連自己該做什么角色都不知道，當(dāng)然就不會將工作做好。有理無理就沖著去當(dāng)主角，一定非要自己做龍頭大哥不可，自然就不可能有協(xié)作、協(xié)調(diào)得好，缺少團(tuán)隊(duì)精神，很快團(tuán)隊(duì)就散伙了。他講到湖山、石壘、樹木、花草等，不是專業(yè)人士，依樣畫瓢也不容易，要具體地?cái)[、種，并說出其道道來，更是難事。其實(shí)，這些都與每個人通過日常的細(xì)節(jié)去悟道，是耳濡目染地提高美學(xué)境界，來增加生活情趣的，更是每個人修煉具有正能量、追求美好生活的人格的一個課題，……�？傊�，李斗的美學(xué)思想，對古代的城市建設(shè)、園林設(shè)計(jì)和建筑、戲曲藝術(shù)、古代多種文化藝術(shù)的熔合等，是具有重要的美學(xué)價(jià)值的，前人就是這樣一塊塊臺階地為后人鋪路。
（待續(xù)）
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