美學(xué)心得（第一百六十集）
羅國正
（2016年1月）
2478、 《頓悟藝術(shù)家》報
創(chuàng)刊詞
藝術(shù)總是充滿感情地以各種各樣的方式、方法來表現(xiàn)出人類的本質(zhì)特性一一自由和創(chuàng)造。凡是偉大的藝術(shù)流派，或偉大的藝術(shù)家都有自己的藝術(shù)樣式。所有名垂藝術(shù)史的作品，都是具有個性的人格，通過特定的藝術(shù)方法將人格外化的結(jié)果。這外化的過程，就是藝術(shù)家顯現(xiàn)人的自由、創(chuàng)造的本性，同時又將感情、技法、理念、經(jīng)驗、知識等融為一體地在藝術(shù)作品里顯現(xiàn)的過程。從認(rèn)識論的角度看，這是一個漸悟和頓悟的過程。
縱觀人類藝術(shù)發(fā)展史，從原始藝術(shù)發(fā)展到后現(xiàn)代主義藝術(shù)，從學(xué)習(xí)方法到藝術(shù)體驗，到創(chuàng)作藝術(shù)品，整個過程的意識，總體上都是循序漸進(jìn)，以漸悟的方式進(jìn)行的。到了后現(xiàn)代主義時期，出現(xiàn)了大量的現(xiàn)代抽象畫，藝術(shù)家們力求突破傳統(tǒng)的表達(dá)方式，可惜的是他們的注意力集中在表現(xiàn)上，沒有從理念上系統(tǒng)地意識到應(yīng)在認(rèn)識論作出質(zhì)的突破，從漸悟進(jìn)入頓悟狀態(tài)，并由這新的狀態(tài)引發(fā)出綜合的改變（這種改變包含由頓悟的認(rèn)識帶來技法的頓悟，或由技法的頓悟帶來認(rèn)識的頓悟)，從而引起藝術(shù)產(chǎn)生革命性變化。盡管如此，后現(xiàn)代主義已點(diǎn)燃起頓悟藝術(shù)的零星火花。當(dāng)后現(xiàn)代主義者感覺到前路茫茫，有的甚至認(rèn)為已走進(jìn)死胡同時，中國有些書畫家在大量的創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，在技法上產(chǎn)生了飛躍，既偶然又必然地形成了孔雀毛書法體系、水瓜殼書畫、椰鬃書畫、排筆書畫、皺紙山水畫等，使從古至今處于偶發(fā)狀態(tài)和零星狀態(tài)的頓悟藝術(shù)，在書畫方面形成系統(tǒng)地突破，結(jié)束了只有漸悟藝術(shù)絕對地壟斷著人類藝術(shù)的歷史，開創(chuàng)了漸悟藝術(shù)與頓悟藝術(shù)并存發(fā)展的歷史。從這個意義上看，頓悟書畫藝術(shù)體系的誕生，是一件開天辟地的大事，也是藝術(shù)發(fā)展史上不可避免的必然結(jié)果，也為感悟主義逐步地代替后現(xiàn)代主義登上歷史舞臺提供了藝術(shù)實踐方面的依據(jù)。所以，頓悟藝術(shù)，尤其是頓悟書畫家的誕生和在藝術(shù)道路上的不斷探索、創(chuàng)作，其意義是偉大而深遠(yuǎn)的。
在此，有一個關(guān)鍵的問題提醒所有的人，頓悟書畫藝術(shù)是作為一種創(chuàng)作方法、技法和思維方法、技巧而存在，它本身不卷入任何帶色彩的意識形態(tài)。也就是說，任何信仰的人，他們都可以運(yùn)用頓悟書畫藝術(shù)的方式、方法去創(chuàng)作書畫作品，去表達(dá)他們的思想，而有色彩的意識形態(tài)只反映在具體的創(chuàng)作主體、具體存在的作品之中，而不是頓悟書畫藝術(shù)本身。頓悟書畫藝術(shù)只提供一大類的創(chuàng)作樣式，象各種各樣的袋子那樣，至于各個書畫家要放入什么思想內(nèi)容進(jìn)入這類袋子里，則是具體創(chuàng)作主體的事情了。雖然，頓悟書畫藝術(shù)是產(chǎn)生在當(dāng)今的感悟主義時代，并對感悟主義在理論上作出系統(tǒng)的歸納和在實踐上、體驗上、創(chuàng)作上作出了一個方面的重要貢獻(xiàn)，并從美學(xué)的角度提供了重要的依據(jù)，但人們應(yīng)知道，感悟主義的內(nèi)容非常豐富，不僅僅限于在頓悟藝術(shù)方面，同時，人們還應(yīng)知道，頓悟藝術(shù)，尤其是頓悟書畫藝術(shù)也沒有卷入感悟主義的意識形態(tài)及其它的意識形態(tài)里。頓悟書畫藝術(shù)的本體始終是書畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法、創(chuàng)作技法和思維方法或技術(shù)。它不歸入意識形態(tài)里的任何“門道”。如果一定要將它歸入什么“門道”，那只能是強(qiáng)調(diào)“由技進(jìn)乎道”，在技法中感悟出道。以求通過技法通，
進(jìn)而帶動法法通。在這個問題上，頓悟書畫藝術(shù)家們應(yīng)有清醒的認(rèn)識和理解。
盡管如此，當(dāng)我們觀察很多頓悟書畫藝術(shù)家的具體人格和作品時，還是發(fā)現(xiàn)到他們從內(nèi)容到技法上，貫徹以人為本的理念，充分體現(xiàn)著感悟主義的精神，其中一個重要的原因是與頓悟書畫藝術(shù)的特點(diǎn)相關(guān)。頓悟書畫藝術(shù)的大量作品具有如下多個顯著的特點(diǎn)：1、從認(rèn)識論的角度把握頓悟書畫藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)頓悟，與傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)和普遍現(xiàn)存的書畫藝術(shù)都是按漸悟的套路進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了鮮明的對照。2、很多技法，使人一聽就會，一見就能畫，效果出乎常人的意料。3、使學(xué)畫者和創(chuàng)作者頓生智慧（甚至有的弱智兒童學(xué)習(xí)水瓜殼畫一星期后，消除了弱智，并在學(xué)校獲得了作畫的獎項)。當(dāng)然，這還須要更多的實例來進(jìn)一步通過實踐和相關(guān)科學(xué)測試、驗證來提高。4、很多頓悟書畫藝術(shù)的作品，每一筆包含的信息量和正能量非常之大，一方面體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的人格魅力，另一方面，很多時作品產(chǎn)生的全過程，無論對創(chuàng)作主體，還是對審美者、傍觀者來說，都常給人以猛然覺
醒的信息（其中有很多較大幅度的作品，可一筆生成)，挑戰(zhàn)藝術(shù)創(chuàng)作的極限難度。5、使用創(chuàng)作工具的多樣性和使用工具的靈活性，打破了漸悟書畫藝術(shù)在使用工具上的局限性、習(xí)慣性和缺少靈活性。……。
頓悟書畫藝術(shù)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了幾個主要的階段：2003年之前，是頓悟書畫藝術(shù)處于醞釀階段。2003年在廣州市文德路金德大廈搞了一個為期120多天的書畫展銷，其中最有影響的是孔雀毛書法，得到較普遍的贊賞，以一筆成龍的作品最受歡迎。2003年至2006年是頓悟書畫藝術(shù)高速發(fā)展階段，國內(nèi)外各個層次的書畫藝術(shù)家都參與創(chuàng)作了水瓜殼畫，產(chǎn)生了大量的作品，不少作品在廣州芳村一號文化廣場畫展上參展，引起了廣泛的關(guān)注，并產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，其中包括乘哥德堡號而來的歐洲客人也收藏了一些頓悟書畫作品，很多媒體作為重要新聞報道了此次書畫藝術(shù)展。當(dāng)時很多書畫藝術(shù)學(xué)院、書畫協(xié)會的教授、畫家圍繞著頓悟書畫藝術(shù)中的一個畫種“水瓜殼畫”的命名展開過爭論，有的認(rèn)為不應(yīng)命名為“水瓜殼畫派”，應(yīng)命名為“絲瓜瓤畫派”等，最后確定保留“水瓜殼”名稱的理由是：突出創(chuàng)此畫派的始創(chuàng)人是廣州人，始創(chuàng)地也是廣州（因“水瓜殼”屬廣州白話的地方語言)。2007年至2010年是頓悟書畫藝術(shù)初步形成理論體系和技法體系階段。理論方面如《美學(xué)心得》和頓悟書畫藝術(shù)家與香山墨客對話（可以在互聯(lián)網(wǎng)上查找）等；在技法上已有孔雀毛書法技法、水瓜殼畫技法、椰鬃書畫技法、排筆畫技法等。值得一提的是，在2008年頓悟書畫藝術(shù)家為汶川大地震慈善捐獻(xiàn)了三十五幅作品。2011年至2012年是建實體和辦協(xié)會階段。頓悟書畫藝術(shù)家繼續(xù)保持在藝術(shù)創(chuàng)作道路上努力探索的勢頭，同時，有的藝術(shù)家認(rèn)為須通過藝術(shù)創(chuàng)作與銷售相結(jié)合，實現(xiàn)“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”，所以成立實體，如：穎眉藝術(shù)品館。同時，須要以組織的形式團(tuán)結(jié)和聚集更多的志同道合者，通過政府部門的同意，成立了“頓悟文化書畫藝術(shù)家協(xié)會”。2013年，是頓悟書畫藝術(shù)進(jìn)入第一個高潮階段，通過穎眉藝術(shù)品館與相關(guān)企業(yè)聯(lián)手，頓悟文化書畫藝術(shù)家協(xié)會協(xié)辦，有大量的書畫藝術(shù)家參加，在廣州舉辦了《人類史上第一次頓悟書畫藝術(shù)大展》，展期為四個月，展場約一萬平方米，參展作品三千多幅，規(guī)模之宏大，實屬空前，給藝術(shù)界和廣大參觀者強(qiáng)烈的震撼感，多種新聞媒體作了廣泛的宣傳報道，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛和深遠(yuǎn)的影響，至今還有不少人談?wù)撝?dāng)時動人的情景。特別值得一提的是，在“大展”活動期間，我會會員首創(chuàng)頓悟書畫藝術(shù)的皺紙山水畫畫種。2014年至今(2016年1月)是頓悟書畫藝術(shù)豐富多彩的階段，主要表現(xiàn)在以下多個方面：1、由于頓悟書畫藝術(shù)已得到了社會上很多人士的認(rèn)可，影響已較大，不少會員創(chuàng)作了大量的作品，以滿足社會的需要。2、有的會員積極投身培訓(xùn)、辦班工作，讓一批青少年接觸、學(xué)習(xí)、掌握了一定程度的頓悟書畫藝術(shù)的理念和技法。3、本會會員參與了慈善和捐贈活動：①捐贈一批作品給廣州市第八十七中學(xué)，作教學(xué)和裝飾用；②在廣州市香格里拉酒店拍買了兩幅頓悟書畫藝術(shù)作品，共得60萬元人民幣，全部贊助給慈善事業(yè)；③贊助了4萬元人民幣給廣州白云區(qū)鐵路小學(xué)解決了非廣州市戶口的會員的小孩入學(xué)讀書問題；④創(chuàng)建廣州黃埔區(qū)吉沙島《頓悟文化書畫藝術(shù)家原創(chuàng)培訓(xùn)基地》，為會員們提供了更多更好的創(chuàng)作、活動空間；⑤有的會員成立了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)實體，如成立了《頓悟文化書畫藝術(shù)創(chuàng)作中心》；⑥在藝術(shù)理論方面也有了新的發(fā)展和貢獻(xiàn)，如《后現(xiàn)代主義美學(xué)主要觀點(diǎn)和常見現(xiàn)象》、《論藝術(shù)終極追求》（上、下篇）等，在國內(nèi)外引起了很大的共鳴；⑦不少會員參與了各種類型的藝術(shù)活動，如在省級電視臺作為評判，對書畫大賽進(jìn)行評價等；……。頓悟書畫藝術(shù)一路走來，經(jīng)歷了很多艱辛和風(fēng)風(fēng)雨雨，總的態(tài)勢是從勝利走向更大的勝利。每一項成果和業(yè)績的取得，都反映出頓悟書畫藝術(shù)家的創(chuàng)造力和人格的魅力。
頓悟藝術(shù)作為世界藝術(shù)兩大種類的樣式、方式、技法的其中一大種類的存在，從誕生之日起就是藝術(shù)領(lǐng)域上開天辟地的大事，就開始了自身的光輝歷程。現(xiàn)在已有自己的藝術(shù)家隊伍，有自己大量的作品的存在，有自己的理論和目標(biāo)，有自己的技法，在國內(nèi)外的影響力不斷擴(kuò)大，還有自己的協(xié)會等等，所以，頓悟文化書畫藝術(shù)家協(xié)會有自己的報刊，是或早或遲要發(fā)生的事，也是現(xiàn)實的需要。為了穩(wěn)步推進(jìn)，我提議先辦一份《頓悟藝術(shù)家》作為小報（因為頓悟藝術(shù)，不僅只有書畫類，先以小報試行。將來條件成熟，動作可以更大些)，以便更好地團(tuán)結(jié)、聚集頓悟藝術(shù)方面的志同道合者，以更有效地形成向心力和傳遞、增強(qiáng)頓悟藝術(shù)的正能量。也體現(xiàn)出頓悟藝術(shù)家和廣大頓悟藝術(shù)愛好者在頓悟藝術(shù)方面的追求、探索上，具有命運(yùn)共同體的意義及作為一種標(biāo)志的存在�！额D悟藝術(shù)家》報作為頓悟文化書畫藝術(shù)家協(xié)會的會報存在的作用和意義，除前面所述外，還有很多，如：協(xié)會重要文件的發(fā)布、重大活動的公告，協(xié)會內(nèi)部的交流、信息的傳遞，記錄協(xié)會及會員的活動，介紹會員的經(jīng)歷，發(fā)表會員的作品或觀點(diǎn)，提供學(xué)術(shù)爭鳴的園地，介紹國內(nèi)外一些藝術(shù)動態(tài)等等�？傊�，協(xié)會有會報，是一件既有意義又實用的好事。我認(rèn)為，我會在頓悟藝術(shù)的理論上相對是比較完善的、思路是清晰的、目標(biāo)是正確的，只要全體會員和頓悟藝術(shù)愛好者同心協(xié)力、滿懷熱情、努力奮斗，前途將是一片光明。我在此預(yù)�！额D悟藝術(shù)家》報越辦越好。
頓悟文化書畫藝術(shù)家協(xié)會會長
羅國正
2016年1月于廣州
2479、事物自身有其“既定的”發(fā)展大態(tài)勢，若不受外來因素猛然沖擊，常順著這“既定的”大態(tài)勢通過逐步的量變來運(yùn)行，量變到一定的程度，就產(chǎn)生質(zhì)變。人類以至每個成員對事物的認(rèn)識、感悟、言行通常也是由逐步地漸悟來提高認(rèn)識和實踐的能力，漸悟到一定的程度，就產(chǎn)生一次或多次的頓悟，然后又在新的境界上進(jìn)入漸悟的積累。事實上，任何事物（包括人在內(nèi)），都不是孤立地存在，都是與外界以各種各樣的方式發(fā)生著千絲萬縷的連接和聯(lián)系。這樣，完全不受外部因素影響是不可能的。當(dāng)外來因素對特定的主體實現(xiàn)了猛然沖擊，就常出現(xiàn)突然中止特定主體或事物原來的循序漸進(jìn)過程，并常引起質(zhì)的變化，改變了特定主體或事物的運(yùn)行方向或性質(zhì)。當(dāng)然，這種所謂“質(zhì)的變化”，對于很多生物來說，是一個非常嚴(yán)峻的關(guān)頭，常在兩大走向中，被現(xiàn)實迫使只能進(jìn)入其中一種走向。這兩大走向：一是導(dǎo)致特定的生物的大幅度削弱、或死亡，甚至是一個或多個、或所有物種的消失；二是促使特定的生物更強(qiáng)大，更有生命力，或向著更高層面的進(jìn)化。人們可以將“猛然沖擊”理解為這是事物發(fā)展過程中的“偶然現(xiàn)象”。但是，人們也應(yīng)清清醒地認(rèn)識到，在特定的時空和狀態(tài)下，對具體的生物或事物來說，可能會出現(xiàn)大量的各種各樣的充滿著“偶然性”的“猛然沖擊”的事件，當(dāng)這類事件的總和比“必然性”的既定態(tài)勢所占運(yùn)行時間還要多時，若人們正處在這樣的時空和狀態(tài)中，只靠慣性的循序漸進(jìn)的“漸悟”來面對突發(fā)多變的情況，很大程度上會使人束手無策，而生命可以連續(xù)迅速地頓悟，來應(yīng)對千奇百怪的困難，度過難關(guān)，這就顯得頓悟非常的重要和必要。
人類與我們星球的其它生物相比有個特別不同之處就是不象它們那樣，只是本能地、被動地應(yīng)對外界的變化，而是既可以積極主動地適應(yīng)外界的變化，甚至是猛然的沖擊，除這類過程產(chǎn)生的漸悟和頓悟外，還努力創(chuàng)造多種途徑進(jìn)行漸悟和頓悟。例如：通過家庭培育、教育令人產(chǎn)生漸悟和頓悟（這是教與學(xué)相長的過程）；通過學(xué)校的專門教育、培訓(xùn)來使人漸悟、頓悟；通過工作以師帶徒的方式來使人漸悟、頓悟；通過食物、藥品來改善人的身心狀況，強(qiáng)化大腦的活力來促進(jìn)人的漸悟、頓悟本體機(jī)能；通過特定的技法、功法、改變原有生活和工作習(xí)慣、灌頂?shù)鹊葋硎谷搜杆兕D悟等等。這都從實踐上、科學(xué)上為哲學(xué)、美學(xué)，尤其是為感悟主義和頓悟書畫藝術(shù)提供了理論依據(jù)和實踐的依據(jù)。
人類在漸悟方面的實踐、研究和所取得的成果是相當(dāng)豐厚的，而在頓悟方面就相對薄弱很多。當(dāng)人們系統(tǒng)地、集中注意力地調(diào)動各方面的積極性和能量進(jìn)行有計劃、有步驟、有方法對“頓悟”全方位展開高頻率的探索、研究、實驗、實踐時，我深信，會有很多突破性進(jìn)展，成果肯定會豐碩的。
人類的本質(zhì)特性就是：自由和創(chuàng)造。漸悟和頓悟是為自由和創(chuàng)造、為人們類本質(zhì)的覺醒提供強(qiáng)大的動力和明晰前進(jìn)的方向。自由、創(chuàng)造、漸悟、頓悟四者之間有著微妙的辯證關(guān)系。常處在互為依存，互補(bǔ)促進(jìn)的聯(lián)系之中。人類每一次的漸悟、頓悟既為類整體的自由和創(chuàng)造帶來強(qiáng)大的正能量，進(jìn)一步確證和強(qiáng)化人的本質(zhì)特性，同時又使具體的領(lǐng)悟者、實踐者在人格上得到了升華。
感悟主義和頓悟藝術(shù)沿著以人為本的方向，以促進(jìn)人們類本質(zhì)覺醒為目標(biāo)，其中一個重要的使命就是從美學(xué)和藝術(shù)上探索漸悟和頓悟，并將主要的注意力放在頓悟上。這是完全符合人類本質(zhì)特性的偉大事業(yè)，其成果也必然可以給人類每個成員所分享的。所以，目標(biāo)是純正和偉大的，前景必定會光輝燦爛。
當(dāng)人們探討、分析、研究具體人的言行、生命的歷程，或具體的產(chǎn)品和作品時，應(yīng)有審美的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)里常隱含著兩大要素，一個是漸悟要素，另一個是頓悟要素。這兩大要素是來自何方？是古人的？是他人的？是創(chuàng)作或生產(chǎn)的主體自己的？或這三者之間各占多少比例？創(chuàng)作、設(shè)計、制造的主體是朝著哪個方向進(jìn)行漸悟和頓悟呢？是定性為物質(zhì)產(chǎn)品呢？還是精神性作品呢？是以實用性為主呢？還是以美感為主呢？它們帶有多少原創(chuàng)性呢？等等。當(dāng)人們有意識自覺地專門地對人的行為及其作品、產(chǎn)品中的漸悟因素、頓悟因素進(jìn)行系統(tǒng)地觀察、研究和審美時，并努力朝著這個方向去積累經(jīng)驗、總結(jié)成果時，這已經(jīng)在很大程度上打破一般人“既定的”，順其自然的審美習(xí)慣，帶有用“猛然沖擊”的審美力度了，會提高“頓悟”的概率。
2480、一個良性循環(huán)的生命共同體或命運(yùn)共同體，其內(nèi)部肯定存在著和諧的結(jié)構(gòu)、和諧的規(guī)則和秩序，并運(yùn)行出和諧的軌跡，給人感到和諧的氣氛和氣場，有良好的協(xié)調(diào)功能、修復(fù)功能和擴(kuò)展力。
2481、我在今年的中國傳統(tǒng)節(jié)日臘八節(jié)那天跟旅游團(tuán)到歐洲五國（法國的巴黎、盧森堡、德國的法蘭克福、比利士的布魯塞爾、荷蘭的阿姆斯特丹）旅游。整個行程的重頭戲安排在巴黎。去之前用人民幣對換歐元，比率是7.192：1。在歐洲的物價也大概是相當(dāng)于廣州的七倍（個別商品除外）。聽導(dǎo)游說，法國人每月的平均工資約2300歐元左右。這樣，巴黎人目前的生活水平不比廣州人高。巴黎、盧森堡、法蘭克福、布魯塞爾、阿姆斯特丹是美麗的，絕大部分的舊房屋都有動人的故事，不少還具有歷史意義的經(jīng)典故事，很多藝術(shù)品收藏在他們的皇宮里。有些藝術(shù)品是劃時代的作品，具有深遠(yuǎn)的意義，文化氛圍是厚重的。觀察當(dāng)?shù)厝说拇┲团e止，當(dāng)?shù)氐娜藗兊膶徝浪较鄬^高，這些眾所周知的，無須我贅述，我在這里想談一談我個人的觀感：
一、我所到之處（荷蘭的阿姆斯特丹除外），給我的印象是：歐洲象一個曾經(jīng)非常富裕的老人，現(xiàn)在處在“夕陽無限好”的狀況，缺乏了生機(jī)勃勃。留下的舊房子顧然美，很多年青人也不會因居住憂愁，但已沒有了當(dāng)年“海盜一號”的那種雄風(fēng)。博物館里不少藝術(shù)品是過去搶掠回來的，現(xiàn)在收費(fèi)后給游客參觀。新建筑與中國相比，顯得非常少，這里絕大部分的新建筑在當(dāng)今世界上也沒有太大的優(yōu)勢。
二、使我心靈震撼的兩座新建筑：羅浮宮里的玻璃金字塔和蓬皮杜現(xiàn)代藝術(shù)館。法國的國家元首們，如此深解藝術(shù)的魅力，真是令人敬佩。盡管當(dāng)今世界上很多人作出大量的解釋：這兩座現(xiàn)代建筑在古典建筑群中如何和諧地美好結(jié)合。我卻想到它們所具有的象征意義已超越了單一的“和諧”的內(nèi)涵。它們仿佛在訴說著古典主義與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的沖突，訴說著文明世界正在制造出“虛無階層”（這“虛無階層”的人既不是生產(chǎn)者，又不是消費(fèi)者），這階層的人被社會迫到生活處于極端的狀態(tài)，必然有極端的言行。加上在這些著名建筑周圍，到處都見到很多高大威猛、荷槍實彈的警察，如臨大敵的狀態(tài)，這種氛圍更加強(qiáng)化了我這種印象。據(jù)說世界各國很多國家元首去參觀過這兩座建筑，不知這些元首們能領(lǐng)悟到這兩座建筑的內(nèi)涵否？當(dāng)然還有更多的象征意義，我這里只作拋磚引玉而矣！
三、在法蘭克福我參觀了曾經(jīng)為十個國王加冕的教堂，使我聯(lián)想到被稱為“蓋世英雄”拿破侖自己拿起亞歷山大的皇冠戴上頭上，這舉動，是否在政治上和軍事上失策了呢？很多偉人要表現(xiàn)自己英雄蓋世的行為，代價是否太大了呢？當(dāng)我站在巴黎的“凱旋門”前，我的心奇怪地平靜如水，我當(dāng)然深深地知道這“凱旋門”的重大歷史意義，可是我卻這樣想：歷盡千辛萬苦，曾經(jīng)導(dǎo)致血流成河，如果就為了建一座“凱旋門”來顯示不朽，到底是否值得呢？我不自覺地在反復(fù)權(quán)衡其利弊，這也許是對歷史進(jìn)行審美的一個長久研究、討論的話題吧！
四、歐洲人對人類的文明所作出的貢獻(xiàn)是巨大的，這是毫無疑問的。但平心而論，除了那少量經(jīng)典作品外，大部分的石雕、油畫、建筑等等是非常雷同的。還有一個特點(diǎn)是，很多偉大的作品，是偉大的藝術(shù)家為了生存而增加收入，按照有財有勢的人的意志而創(chuàng)作的，而不是藝術(shù)家自由心性的人格外化表達(dá)。而中華民族很多偉大作品的產(chǎn)生，創(chuàng)作主體根本就無須考慮生存和收入的問題，是人格具有個性的自由外化，雷同甚少。另一方面，歐洲的藝術(shù)家創(chuàng)作很多作品的過程是令心身受損，而中國的藝術(shù)家創(chuàng)作很多作品的過程，是修心養(yǎng)性的。
五、使我想象不到的情況是：很多被稱為四星、三星的歐洲旅館，里面的設(shè)施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國很多小城鎮(zhèn)里一般旅館的設(shè)施完備，有的連電熱壺都沒有�？诳室人�，得提前準(zhǔn)備。在路上，每到一個景區(qū)，上一次洗手間，都須付0.5歐元，要渴水，須付2歐元買瓶礦泉水。歐洲到處都有小咖啡廳，食品都是大同小異，不象中國人飲食的品種那么豐富。這樣，就導(dǎo)致中國的導(dǎo)游則想方設(shè)法帶團(tuán)到中國人開的餐館就餐。我感覺到，歐洲人還沒有準(zhǔn)備好中國客人的大批到來。同時，又使我想到，歐洲會有很多人喜歡上中國，因為用同樣的錢，在中國會給他們七倍以上的享受，而且內(nèi)容非常豐富。中國的魅力，是無法阻擋的。
六、到荷蘭的阿姆斯特丹，給我的印象是：荷蘭人的理念和狀態(tài)充滿活力，打破了莫名狀的沉悶，荷蘭人的態(tài)度，比較符合現(xiàn)實。荷蘭景觀給我的視覺：線條和顏色充滿生機(jī)感，有一種沒有包袱的年青人的節(jié)奏感和動態(tài)美。
七、歐洲人“修舊如舊”的理念和具體做法，非常值得大家借鑒、學(xué)習(xí)。
八、歐洲是非常值得去旅游的地方，她可以提高人們的審美境界。
看來，中華民族的騰飛，尤如太陽在東方升起，是一定的！這是歷史發(fā)展的必然！
