美學(xué)心得（第二百六十九集）
羅國(guó)正
（2024年11月）
3241、秦皇乒馬俑，是追求精準(zhǔn)表現(xiàn)，屬寫(xiě)實(shí)的。宋朝有一批畫(huà)家在寫(xiě)實(shí)方面也相當(dāng)出色，這與西方的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)沒(méi)有本質(zhì)的差別。精準(zhǔn)表現(xiàn)、寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)，中國(guó)很早就有，并非西方藝術(shù)所獨(dú)有。后來(lái)，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展到創(chuàng)作主體著重于自己所追求的精神捕捉，甚至達(dá)到內(nèi)在身心的修煉，輕于客觀物象的精準(zhǔn)表現(xiàn)。這是從著重再現(xiàn)走向表現(xiàn)，從側(cè)重寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡到寫(xiě)心的浪漫主義，跳出了物質(zhì)的藩籬，走向精神自由的創(chuàng)作。這時(shí)，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)就與西方藝術(shù)有了明顯的區(qū)別。再后來(lái)，西方也發(fā)展到創(chuàng)作抽象畫(huà)，這些畫(huà)家也漸漸感悟到，藝術(shù)創(chuàng)作重要在精神的捕捉、表達(dá)，而不在表面上的形式。當(dāng)攝影技術(shù)的發(fā)展，大量的優(yōu)秀攝影作品出現(xiàn)后，更提示寫(xiě)實(shí)畫(huà)家思考這方面的問(wèn)題。有些中國(guó)到西方學(xué)習(xí)繪畫(huà)的優(yōu)秀藝術(shù)家，后來(lái)進(jìn)入到創(chuàng)作抽象畫(huà)時(shí)，已名成利就，重溫中國(guó)藝術(shù)，才頓悟出中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，知道須認(rèn)真回爐補(bǔ)課，可惜已是高齡，來(lái)不及了。西風(fēng)東漸強(qiáng)勁時(shí)，尤其是上世紀(jì)初期，國(guó)家積貧積弱，外敵入侵，有一批人是產(chǎn)生了民族自卑感，連一本剛譯著出的《天演論》，就在很多文人中產(chǎn)生大震動(dòng)，仿佛中國(guó)人從來(lái)就不懂得“弱肉強(qiáng)食，適者生存”這么簡(jiǎn)單的道理。那么，歷史上中國(guó)能出這么多軍事家、謀略家、兵書(shū)嗎？歷代打江山的開(kāi)國(guó)皇、將軍他們是靠什么成功的呢？其實(shí)這些杰出的中國(guó)人是真正懂得這些道理的。只是他們?cè)诙眠@些道理之上，更懂得做人不能象動(dòng)物在森林里那樣，他們心目中有更高的理念、信仰、原則在制御人的獸性一面。他們是想做森林中的“牧羊人”，……。在繪畫(huà)藝術(shù)上，也出現(xiàn)類似的情況，不少人、甚至是著名的畫(huà)家，極力否定中國(guó)畫(huà)，只主張繪西洋畫(huà)，同樣是非常可笑的。因?yàn)�，評(píng)價(jià)一種藝術(shù)時(shí)，不能只憑一些人，對(duì)外表的感覺(jué)，而不顧及藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、精神內(nèi)涵、特有的品質(zhì)。當(dāng)然，也要避免狹隘的民族主義、地方本位主義和審美價(jià)值單一化。應(yīng)有博大的胸懷、放眼世界的視野，客觀地評(píng)價(jià)各種藝術(shù)的所長(zhǎng)所短，決不能為了抬高一方而蓄意貶低另一方。事實(shí)上，中西方藝術(shù)是各有優(yōu)勢(shì)，既可單獨(dú)發(fā)展，也可兼容發(fā)展�？傊�，藝術(shù)是需要、也必然是會(huì)發(fā)展的，博采眾長(zhǎng)是藝術(shù)發(fā)展的重要方法。尤其在努力創(chuàng)新的藝術(shù)家，更應(yīng)兼容并包，多元共生，用中西兩方面的優(yōu)點(diǎn)給自己賦能，而不是孤立自己，與另一方保持距離，甚至采取極端的、對(duì)立的態(tài)度。如果能夠正確處理好這些關(guān)系，則可達(dá)到道并行而不相�！，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這方面探索成功的的案例。我主張藝術(shù)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作過(guò)程和觀賞者的觀賞過(guò)程，都有精神、文化的收獲、得到美的享受。優(yōu)秀的藝術(shù)家，在創(chuàng)作出偉大的作品時(shí)，常常會(huì)在多個(gè)所指與多個(gè)能指之間，將心思自由地、不斷地來(lái)回滑動(dòng)意指，以求創(chuàng)作出不是已有的所指、能指、意指的再現(xiàn)，而是新的優(yōu)秀所指、或獨(dú)特意指表現(xiàn)的作品，以豐富人們的精神、文化，為后世樹(shù)立出新的典范。
3242、有不少人，因?yàn)樯眢w健康，精神上就麻木了，對(duì)很多事情會(huì)麻痹大意，一有大病，反而就提起了精神，對(duì)很多問(wèn)題就有了警醒，敏感起來(lái)了。
3243、現(xiàn)代作家、歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家郭沫若（1892-1978），是四川樂(lè)山市人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“生命底文學(xué)是必真、必善、必美的文學(xué)”。
2、“自見(jiàn)光明、諧樂(lè)、感激、溫暖”是文學(xué)美的特征。
3、“要用藝術(shù)的精神來(lái)美化我們內(nèi)在生活”，“養(yǎng)成一個(gè)美的靈魂”。
4、“統(tǒng)一人類感情和提高個(gè)人的精神，使生活美化”把自由作為美的目標(biāo)，是文藝的使命。
5、“把固有的創(chuàng)造精神恢復(fù)”，“有優(yōu)美醇潔的個(gè)人才有優(yōu)美醇潔的社會(huì)”。
6、“人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育，美的教育著手”。
7、“詩(shī)歌的一元論”，即“詩(shī)的創(chuàng)造是要?jiǎng)?chuàng)造‘人’”，“在感情上的美化”。
8、認(rèn)為“藝術(shù)的本身”是“無(wú)所謂目的”，是“社會(huì)現(xiàn)象之一，勢(shì)必發(fā)生影響于社會(huì)”。
9、在創(chuàng)作時(shí)“茍兢兢焉為個(gè)人的名利之見(jiàn)所囿”，“其作品必淺薄膚陋而不能深刻動(dòng)人”。
10、主張“暫時(shí)犧牲了自己的個(gè)性和自由去為大眾人的個(gè)性和自由革命”。
11、“我們現(xiàn)在所需要的文藝”，“在形式上是現(xiàn)實(shí)主義的”，“在內(nèi)容上是社會(huì)主義的”。
12、史劇創(chuàng)作應(yīng)“實(shí)事求似”，“重在構(gòu)成而務(wù)求其完整，愈完整才算得構(gòu)成”，“發(fā)展歷史的精神”，又不為歷史所縛。
郭沫若是一位才華多方面的高產(chǎn)作家，長(zhǎng)期處于高官的位置，不少言論和作品自然是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，是頗有爭(zhēng)議的人物，他所崇拜的偶像是德國(guó)的哥德。他的美學(xué)觀點(diǎn)分前、后兩個(gè)階段的區(qū)別。前期他倡導(dǎo)審美功能可以美化生活，養(yǎng)成美的靈魂，把自由作為美的目標(biāo)，認(rèn)為人類從嬰孩時(shí)就有美的要求，私有制產(chǎn)生以后，藝術(shù)為特權(quán)階級(jí)所獨(dú)占，應(yīng)把美的藝術(shù)創(chuàng)造精神恢復(fù)，有優(yōu)美的個(gè)人才有醇潔美好的社會(huì)，美育要從兒童著手。他認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作在感情上的美化，達(dá)到創(chuàng)造“人”。藝術(shù)的價(jià)值在于美化感情。反對(duì)因襲他人的形式，主張形式絕對(duì)自由。反對(duì)藝術(shù)狹隘的功利主義，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)象之一，藝術(shù)本身無(wú)所謂目的，但勢(shì)必影響社會(huì)。如果藝術(shù)家著重于個(gè)人名利，其作品必然淺薄膚陋。后期他主張暫時(shí)犧牲了自己的個(gè)性和自由去為大眾人的個(gè)性和自由請(qǐng)命，在形式上是現(xiàn)實(shí)主義，在內(nèi)容上是社會(huì)主義。在史劇創(chuàng)作上提出“實(shí)事求似”，務(wù)求完整的構(gòu)成，史劇家是“發(fā)展歷史的精神”�？偟膩�(lái)講，我認(rèn)為郭沫若的著作、作品具有一定的開(kāi)創(chuàng)性和原創(chuàng)性，如詩(shī)集《女神》、劇作《屈原》、書(shū)法作品等。當(dāng)然，有些觀點(diǎn)是值得商榷的，但他的美學(xué)觀點(diǎn)基本上都是借用別人的，沒(méi)有什么新的觀點(diǎn)。
3244、現(xiàn)代教育家、兒童心理學(xué)家、中國(guó)幼教之父陳鶴琴（1892-1982），是浙江上虞縣人。他的主要美學(xué)思想如下：
1、“看畫(huà)這件事，于小孩子實(shí)在有許多的利益包含著：一則可以提高鑒賞美術(shù)的能力，二則可以陶冶優(yōu)美情緒，三則可以養(yǎng)成消遣的習(xí)慣。各幼稚園里及家庭中，對(duì)于小孩子‘看畫(huà)’的動(dòng)作，是不可忽視的”。
2、幼兒為“可塑期”或“可教期”，對(duì)動(dòng)作、言語(yǔ)、常識(shí)容易學(xué)會(huì)，“各種美感美德也容易養(yǎng)成的”。人應(yīng)從小實(shí)行美育。
3、“在家庭里面，墻壁上的布置，桌子上的擺設(shè)，都應(yīng)該有種審美的意味，甚至于房間里的各種用品、衣服等等，都應(yīng)當(dāng)放得整整齊齊，不應(yīng)該隨便亂攤亂掛。審美的觀念，不到一歲的小孩子，已經(jīng)有了，就是三四個(gè)月的小孩子，看見(jiàn)紅綠可愛(ài)的東西，也顯出快樂(lè)的樣子。假使房間里的裝飾布置，都是雜亂無(wú)章，小孩子不知不覺(jué)也會(huì)犯這種毛病。反過(guò)來(lái)說(shuō)，家庭里有較好的布置，小孩子不知不覺(jué)受審美的影響，也會(huì)養(yǎng)成一種審美的習(xí)慣。”
4、從教育學(xué)和人生美學(xué)的角度看，陳鶴琴主張：幼稚園要適應(yīng)國(guó)情；兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任；凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他。
5、從心理學(xué)和人生美學(xué)的角度看，陳鶴琴主張：好的教育要想發(fā)揮作用，必須要建立在了解幼兒身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重他們的人格，愛(ài)護(hù)他們的天真爛漫”。
6、從家庭教育和人生美學(xué)的角度看，陳鶴琴主張：父母是兒童的第一位老師，也是兒童的終身教師，家庭教育中父母對(duì)兒童的影響是學(xué)校教育和學(xué)校教師不可替代的。要了解兒童，順應(yīng)兒童的心理發(fā)展；注意創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境；民主、平等地對(duì)待兒童；家庭教育要自然地滲透于日常生活；提高父母的教育素養(yǎng)。
7、培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)做人，做現(xiàn)代中國(guó)人。
…………。
陳鶴琴的美學(xué)思想是在他的教育學(xué)、兒童心理學(xué)兩大框架內(nèi)形成的。這主要與他長(zhǎng)期從事教育工作和對(duì)兒童心理研究有關(guān)。他主張人要從小培養(yǎng)欣賞繪畫(huà)的習(xí)慣，這樣可以培養(yǎng)人的鑒賞力，陶冶人的情操和獨(dú)自消遣的習(xí)慣。他認(rèn)為小孩子很容易學(xué)會(huì)動(dòng)作語(yǔ)言、各種常識(shí)，各種美感、美德也容易養(yǎng)成。他要求人們從小就實(shí)行美育，包括家庭環(huán)境都應(yīng)屬于美育的一部分內(nèi)容。他認(rèn)為關(guān)鍵在于培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)做人。要平等對(duì)待并尊重孩子的人格，愛(ài)護(hù)孩子的天真爛漫。父母既是兒童的第一位老師，也是終身的教師。要注意創(chuàng)設(shè)好環(huán)境，將美育自然地滲透到日常生活中去。要順應(yīng)兒童的心理發(fā)展。陳鶴琴的美學(xué)觀點(diǎn)，比較集中在人生美學(xué)中幼、童年階段。當(dāng)今人工智能化教育和智能機(jī)器人的高速發(fā)展，人生美學(xué)、幼、童教育將邁入新的階段，須有新的探索和實(shí)踐、新經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。從中感悟出人-機(jī)合一的天人合一的人生美學(xué)。
3245、現(xiàn)代畫(huà)家朱屺瞻（1892-1996），是個(gè)高壽的畫(huà)家，享年105歲，江蘇太倉(cāng)縣人。他繪畫(huà)美學(xué)觀點(diǎn)主要如下：
1、畫(huà)必有氣，畫(huà)須見(jiàn)人，“有助于豐富人生，增加一點(diǎn)人的生意生趣”。
2、作畫(huà)“喜取‘厚’字，喜厚之中多含生機(jī)也，覺(jué)得厚近仁，仁近生”。
3、“其筆法貴有氣”。“孟子云‘吾善養(yǎng)浩然之氣，是氣也，塞乎天地之間’，畫(huà)家平時(shí)修養(yǎng)此心胸，曠闊與天地同其大，運(yùn)起筆來(lái)便自然無(wú)礙，寫(xiě)出景來(lái)，也就意趣盎然了”。“驅(qū)筆之際，有我一貫之‘氣’在。筆貴有力，力貴有勢(shì)，勢(shì)由氣生，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)氣無(wú)勢(shì)，亦就無(wú)動(dòng)。無(wú)動(dòng)亦就沒(méi)有生命”。
4、對(duì)“天真之美”熱愛(ài)，追求厚、拙、樸的審美趣味、平淡天真的情調(diào)。
5、“天地造物往往有不全之美，待人而全，卻又需不見(jiàn)人為的痕跡，一切要來(lái)得自然，然后才能自在，天工人代而又不曾代然者，這是傳統(tǒng)畫(huà)論對(duì)藝術(shù)家的基本要求”。
6、在色彩上，融合中西色彩的協(xié)調(diào)，要有強(qiáng)烈的色彩美。把外來(lái)的色彩審美融入中國(guó)人的審美意境中。
7、“審美出于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)出于修養(yǎng)”。“世間果不乏天資超俊、審美獨(dú)厚之士，然其藝術(shù)作品，每不為當(dāng)時(shí)人群所重視，何也？此無(wú)他，因社會(huì)人士鮮審美觀察耳！然欲創(chuàng)立新意，獨(dú)立作畫(huà)風(fēng)格，須從烈火中鍛出，薄冰上履過(guò)，由我作風(fēng)，感化人群，方為一代藝師，一時(shí)祭酒，更非修養(yǎng)不可”。
8、要求自己的畫(huà)作要“獨(dú)”、“力”、“簡(jiǎn)”。“獨(dú)”者，忠于自己的面目，不依門戶；“力”者，凝神靜氣，奮筆揮灑，蘊(yùn)涵作者的思想深度，即“心力”；“簡(jiǎn)”者，畫(huà)面練潔、簡(jiǎn)約、不受世俗束縛、不執(zhí)著，不粘滯，突出作品的“靈合”、“透脫”。
中國(guó)道家生生不息的宇宙觀對(duì)朱屺瞻的繪畫(huà)思想影響較深。他的審美取向是畫(huà)必存氣、生機(jī)勃勃。作品要增加生意生趣來(lái)助于豐富人生。畫(huà)家要修煉出曠闊與天地同大的心胸，運(yùn)筆自然無(wú)礙，達(dá)到力、勢(shì)、氣順生，顯現(xiàn)出作品內(nèi)含生命力，意趣盎然，有天真之美，深藏著厚、拙、樸和平淡的天趣。他認(rèn)為“天地造物往往有不全之美，待人而全，卻又不見(jiàn)人為的痕跡”，這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)家的基本要求。在色彩上，他主張要融合協(xié)調(diào)中西畫(huà)的各自優(yōu)勢(shì)，需有強(qiáng)烈的色調(diào)美。他強(qiáng)調(diào)畫(huà)家須經(jīng)歷長(zhǎng)期的磨練、具備多方面的修養(yǎng)，有創(chuàng)立新意和形成個(gè)人風(fēng)格的愿望，由我作風(fēng)，感化人群，才可外化為優(yōu)秀的作品，成為一代藝師。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
