美學(xué)心得（第二百四十集）
羅國正
（2022年8月）
3034、董詢，清朝的印學(xué)家，他主要的篆刻美學(xué)觀點如下：
1、“不拘體裁，俱宜神完氣足，方能駕古人而遠今人也”。
2、他在自己的書中，借友高青疇的話：“古印中之整齊光潤者宜多學(xué)，其瘦而健者尤宜摹仿，精此二體，功夫既熟，再學(xué)其欹側(cè)參差，有不衫不履之致，則能事畢矣。”
3、他又借孫過庭的話：“既得平正，務(wù)追險絕。”
4、他贊古趣，特別是“華美中饒有古趣。”他反對對只學(xué)漢印，認為秦、漢、魏、晉、六朝，才能代表古印的風(fēng)貌。
如果到了一定的藝術(shù)境界，篆刻是以比較低的物質(zhì)成本，就可以非常長久地留下自己的活動痕跡。問題是要練到“一定的藝術(shù)境界”，所花的精力、時間量是非常之大。篆刻，雖是雕蟲小技，亦關(guān)乎學(xué)問文章。人們可以從董詢的美學(xué)觀點中，知道他是對傳統(tǒng)文化的注重，認為只學(xué)漢印，顯得單薄，并不掌握古印的風(fēng)貌。他引用孫過庭的觀點，是與他友的觀點一致的，這也和很多人學(xué)書法的套路相一致。我非常贊賞他主張的“不拘體裁，俱宜神完氣足，方能駕古人而遠今人也”。追求“神完氣足”，與優(yōu)秀的印章能長留于世，與書法、武功等等境界，特別是與人的健康長壽都有密切關(guān)系，只有主體能“神完氣足”，所創(chuàng)造的客體才容易具有“神完氣足”，與古人比，與今人比，關(guān)鍵是在“神完氣足”方面的超越。但這事談何容易？古往今來，很多人都想到這問題，并努力去做，結(jié)果，成功者極少。一方面是受現(xiàn)實條件的制約，另一方面也存在方法和步驟是否得當(dāng)?shù)膯栴}。所以，當(dāng)代人，要有正確的思路去奮斗，才能實現(xiàn)理想！
3035、清朝經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家洪亮吉，是江蘇陽湖（今武進縣）人，是乾隆五十五年進士，那年他已四十四歲，可謂學(xué)有所成，后授翰林院編修、督貴州學(xué)政，嘉慶初上疏批評朝政，免死，但須戍伊犁，后因帝有所悟，免罪。他學(xué)識淵博，詩有奇氣，特別擅長地學(xué)、金石學(xué)、駢文。他的詩風(fēng)時不免受袁枚詩派的影響，下面選一首他流戍伊犁期間的作品，給大家欣賞：
松樹塘萬松歌
千峰萬峰同一峰，峰盡削立無蒙茸。
千松萬松同一松，干悉直上無回容。
一峰云青一峰白，青尚籠煙白凝雪。
一松梢紅一松墨，墨欲成霖迎赤日。
無峰無松松必奇，無松無云云必飛。
峰勢南北松東西，松影向背云高低。
有時一峰承一屋，屋下一松仍覆谷。
天光云光四時綠，風(fēng)聲泉聲一隅足。
我疑瀚海黃河地脈通，
何以戈壁千里非青蔥？
不爾地脈貢潤合作天山松，
松干怪底一一直透星辰宮。
好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死。
看峰前行馬蹄駛，欲到青松盡頭止。
注解：第一行，盡：都，盡是。第二行，回容：比喻樹枝回轉(zhuǎn)曲屈的意思。第七行，承：托，承托。第八行，一隅：一角。第九行，瀚海：原指北海，這里借指新疆的湖泊。地脈：地下水流。第十行，戈壁：大沙漠。第十一行，不爾：不然。貢潤：浸潤。第十二行，怪底：怪道。星辰宮：中國古代天文學(xué)稱星座為宮。第十四行，好奇狂客：詩人自稱。
洪亮吉因批評朝政而戍伊犁，雖說在官場上受重挫，但到了新疆地區(qū)見到大量的松樹和天山的壯麗景色時，樂而忘憂地寫出了這美好的詩篇，為他的人生增添了亮麗的一筆，堅實了他作為詩人的地位，也為后人留下了文學(xué)的財富，這無疑值得人們關(guān)注的事情。也證明了一個重要的人生道理：很多有較強能量的人，他們的能量總是要尋找一個方向去發(fā)揮出來；在一個方面，或多個方面受挫、或受到擠壓時，他們會積極、主動地將能量轉(zhuǎn)向另一個方面、或另外多個方面去發(fā)揮，從而放射出生命的光華。人們可以從自己身上、或大量的歷史人物里，找到證明這個道理的事例。
這首詩，洪亮吉用了很多相同的字句，重疊地涌現(xiàn)，寫了很多松、峰、云的不同景象，觀察它們之間陰陽、向背、高低、上下等之間的關(guān)系，都是圍繞著有生命的“松”為中心，并進一步迸發(fā)出諸多聯(lián)想，問天想地，說是“忘九死”，卻思索到“盡頭止”，放筆至絕，拔地響雷，從而開解精神境界的新高度。似是非常樂觀地忘記受赦被戍而觀景寫物，其實內(nèi)心以強烈的語言節(jié)奏感舒緩著內(nèi)心世界中的千千結(jié)，似是重點寫松，而實有這樣的意象：萬里河山本相連，普天之下莫非皇土人臣，古往今來，何曾不是？我今不寫景寫松，還有更好的做法嗎？我覺得他這首詩的內(nèi)涵確實豐富。人們還可以從他赦還后，自號更生居士，將其齋名為更生，去聯(lián)想他寫這首《松樹塘萬松歌》之間的微妙關(guān)系和寓意。
下面將他對詩文主要的美學(xué)觀點列出：
1、“詩文之至性流露者，自六經(jīng)四始而外，代殊不乏，然不數(shù)數(shù)覯也。”“其情之纏綿悱惻，令人可以生，可以死，可以哀，可以樂，則‘三百篇’及‘楚騷’等皆無不然。‘可梁’‘桐樹’之于友朋，李嘉荀粲之于夫婦，其情雖不同，而情之至則一也。”“詩文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”
2、“至詩文之真氣者，秦、漢以降，孔北海、劉越石以迄唐李、杜、韓、高、岑諸人，其尤著也。”
3、“趣亦有三：有天趣，有生趣，有別趣。”
4、“至詩文講格律，已入下乘。”
5、“靜者心多妙。體物之工，亦惟靜者能之。”
6、他認為詩詞的美學(xué)分界在于“清新雅正”和“流艷巧側(cè)”，北宋人的詞，可入詩類，南宗人的詩，可入詞類，至元則詩詞更無差別。
7、詩人在于“造景”、“造意”中追求審美理想。
8、“詩人所游覽之地，與詩境相肖者，惟大、小謝。溫、臺諸山，雄奇深厚，大謝詩境似之。宣歙諸山，清遠綿渺，小謝詩境似之。”
9、他認為勝地園林、名人書畫等未有百年就易主，都是過眼云煙的東西，不如“因樹之屋”、“種柳之宅”，傳以子孫，可以永年。
洪亮吉像古代很多傳統(tǒng)文人那樣，為獲取功名，走學(xué)而優(yōu)則士的道路，他一生主要分三個階段：第一階段勤奮學(xué)習(xí)、研究學(xué)問，到四十四歲，中了進士，作為命運的大轉(zhuǎn)折點。第二階段，入朝做官，后上書指斥時政，被免死戍伊犁，這是命運的第二大轉(zhuǎn)折點。后因帝悟而赦免，這是第三大命運轉(zhuǎn)折點，開始了自號更生居士，將其齋叫“更生”，這是人生的第三階段，至終，享年六十三歲。他的一生，著述甚豐，如：《北江詩話》、《伊犁日記》、《四史發(fā)伏》……，有二十多種。我感覺他的精神世界最放得開的時刻之一，就是在創(chuàng)作《松樹塘萬松歌》瞬間，激情四射，自由聯(lián)想，直抒胸臆，凜然正氣，繼承了中國士大夫和唐、宋詩詞中的豪邁傳統(tǒng)，有一種“國家興亡、匹夫有責(zé)”的氣概，象沒有曲屈回轉(zhuǎn)的青松，傲然屹立于天地之間，枝枝針針直向蒼天而發(fā)。他有這種秉性，發(fā)生上疏批評朝政，應(yīng)屬情理之中的事。而這樣的人才，卻被遠調(diào)出京城，遠離權(quán)力中心，去戍伊犁，大清皇朝的官場將他的棱角，慢慢地磨消，到后來他自號：更生居士，認為園林美、書畫等都是過眼云煙，不如因樹之屋、種柳之宅，留給子孫。這好像已預(yù)兆著大清皇朝的元氣，就在很多像洪亮吉遭遇這樣的官員中，逐步泄瀉、損耗，從此走向衰落。
在我的體驗、實踐、感悟中，得出這樣一個認識：文學(xué)、書畫藝術(shù)要出原創(chuàng)性很強的作品，是件非常不容易的事，要在哲學(xué)、美學(xué)上，提出新的、貼近真理的觀點，則更難。人們可以從哲學(xué)史、藝術(shù)史、美學(xué)史、文學(xué)史等等上去看，這個觀點，是具有普遍意義的。文學(xué)家、藝術(shù)家，講講自己的親身創(chuàng)作體驗，讓別人從中得到啟發(fā)，雖然未必能提煉出很多的哲學(xué)、美學(xué)的新觀點，但效果依然是很好的。如果用以上的角度去評價洪亮吉的詩作和美學(xué)觀點，他的詩作的原創(chuàng)性較高，而他的美學(xué)觀點，多被他的前人有所涉及。他主張以真性情作為詩文創(chuàng)作和審美的首要標(biāo)準(zhǔn)，靜心地體驗客觀外界和自己的內(nèi)心，在追求自己的審美理想中，在創(chuàng)作詩時，去造意、造景，使之情景和諧地交融，讓詩景入勝，流溢出自然之美。他認為自然美與詩之美，雖是不同風(fēng)格，但具有相似性。他的理想，就是通過這樣創(chuàng)作詩的效果，以求實現(xiàn)永恒！我覺得，如果人們用欣賞中國的園林、盆景的藝術(shù)之妙，來幫助理解洪亮吉的詩、他的美學(xué)觀點，會有更佳的效果。
（待續(xù)）
（本期責(zé)任編輯：詹鄧 嚴建中）
